Pri raňajkách dnes ráno, keď som natiahol ruku, mi v mysli prebleskli Litánie, báseň od Billyho Collinsa. Collins to začína poslednými dvoma riadkami diela belgického básnika Jacquesa Crickillona:
Ty si chlieb a nôž,
Krištáľový pohár a víno.
Collins svojim obvyklým, vtipným spôsobom pokračuje v týchto riadkoch sériou vyhlásení o tom, čo je čitateľ - rosa na rannej tráve, horiace slnečné koleso, biela zástera pekára, bažinaté vtáky náhle za letu .
Druhá strofa však zaraďuje rýchlostné stupne a predstavuje zoznam toho, čo čitateľ nie je - vietor v sade, slivky na pulte, domček z kariet, vzduch s vôňou borovice, ale –v tretej strofe - pripúšťa že čitateľom môžu byť ryby pod mostom alebo holub na hlave generála, ale nie pole chrpy za súmraku.
Štvrtá strofa pridáva dve veci, ktoré čitateľovi nezodpovedajú - čižmy v rohu a čln spí vo svojej lodenici.
A potom báseň, ktorá predstaví segment, o ktorý by vás mohlo zaujímať, začne hovoriť, aký je samotný hovorca - zvuk dažďa na streche, padajúca hviezda, večerný papier fúkajúci dole uličkou, kôš gaštany na kuchynskom stole, mesiac na stromoch a šálka čaju nevidiacej ženy.
najnovšie o marian rivera
Báseň končí slovami pseudo-útechy - Ale nebojte sa, ja nie som chlieb a nôž. / Stále si chlebom a nožom. / Vždy budeš chlebom a nožom, / nehovoriac o krištáľovom pohári a - nejako - víne.
Nečítal som báseň od Crickillona, ktorý, chudák, vystúpil na povrch nášho vedomia prostredníctvom Collinsa. Keď napísal - Ty si chlieb a nôž / Krištáľový pohár a víno - musel myslieť na to, že oslovená osoba bola pre neho akosi zdrojom výživy, zdrojom sily.
A samozrejme, vy ste iba metaforicky, nie doslovne, chlieb a víno.
V Jánovom evanjeliu o sebe Ježiš povedal približne to isté: Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba; kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky; a chlieb, ktorý dám, je moje telo pre život sveta.
V týchto slovách nie je bezprostrednosť, ktorá sa nachádza v Crickillonovej alebo Collinsovej línii, jasnosť významu, ktorá znepokojovala Židov, ktorí sa navzájom pýtali: Ako nám tento človek môže dať jesť svoje mäso?
Keď čítam Collinsovu báseň, vycítim ironický a ľahkomyseľný úmysel a usmejem sa na také riadky, ako –Je možné, že ste rybou pod mostom, / možno dokonca holubom na hlave generála, / ale nie ste ešte blízko / byť poľom chrpy za súmraku.
V mojej snahe porozumieť im Ježišove slová nijako neubrzdia. Zdá sa, že ich chce myslieť takých, akí sú: Lebo moje telo je pravé jedlo a moja krv je pravý nápoj. Ktokoľvek jesť moje mäso a piť moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom.
Collinsova báseň evokuje hru, v ktorej dieťa súťaží s iným v tom, že ako prvé vyhlasuje za svoje najväčšie a najlepšie veci, ktoré vidí okolo. Alebo - hoci je vyjadrený komicky - rozhovor medzi manželmi alebo milencami, ktorý sa môže stať vážnym, pri ktorom jeden potvrdzuje tvrdenie druhého o tom, aký v skutočnosti je. (Spomínam si, ako právnička, ako môj klient a jej manžel po svojom rozchode rozdelili nábytok a ďalšie domáce predmety medzi sebou a so sklonenou hlavou a ťažkým srdcom počúvali, ako jeden hovorí druhému - mám televízor, ty zaobstarajte si pohovku, vezmem chladničku, vy získate maľbu atď.)
jesť bulaga 4. februára 2016
Ako veriaci beriem Ježišove slová v nominálnej hodnote. Je chlebom života. Jeho mäso je skutočné jedlo; jeho krv, pravý nápoj. Pri poslednej večeri premenil chlieb na svoje telo a víno na svoju krv a to prostredníctvom kňaza pokračuje vo svätej omši, kde ho počas svätého prijímania prijímam ako jedlo, pravé jedlo.
Svätý Augustín napísal, že [jeho] chlieb ... vyžaduje hlad vnútorného človeka a že ten, kto hladuje po tomto chlebe, hladuje po spravodlivosti ...
Ďalšími môžu byť všetky veci, ktoré Billy Collins uviedol v jeho Litanii. V skutočnosti môžu mať celú báseň. Ja sám si dám chlieb a víno.